home *** CD-ROM | disk | FTP | other *** search
/ Shareware Overload Trio 2 / Shareware Overload Trio Volume 2 (Chestnut CD-ROM).ISO / dir32 / tbmc_4.zip / CHAPT_9.TXT < prev    next >
Text File  |  1994-07-05  |  20KB  |  408 lines

  1.   
  2.   
  3.   
  4.   
  5.                               CHAPTER NINE
  6.                                            
  7.                               Patidesaniya
  8.                               ~~~~~~~~~~~~
  9.   
  10.    This term means "to be acknowledged."  As a name for training rules, 
  11.    it means "entailing acknowledgement."  The four training rules here 
  12.    are unique in that they mention, as part of the rule, the words to 
  13.    be used in acknowledging the violation; the second rule is 
  14.    especially unique in that it depicts the violators as acknowledging 
  15.    their offense as a group.
  16.   
  17.   
  18.   
  19.        1. Should any bhikkhu chew or consume staple or non-staple 
  20.        food, having received it himself from the hand of an 
  21.        unrelated bhikkhuni in an inhabited area, he is to 
  22.        acknowledge it:  "Friends, I have committed a blameworthy, 
  23.        unsuitable act that ought to be acknowledged.  I acknowledge 
  24.        it."
  25.   
  26.      A long series of events led up to the formulation of this rule.
  27.   
  28.        "Now at that time a certain woman whose husband was away 
  29.        from home was made pregnant by her lover.  She, having 
  30.        caused an abortion, said to a bhikkhuni who was dependent on 
  31.        her family for alms, 'Come, lady, take this fetus away in 
  32.        your bowl.'  So the bhikkhuni, having placed the fetus in 
  33.        her bowl and covering it up with her outer robe, went away.  
  34.        Now it so happened that a certain alms-going bhikkhu had 
  35.        made this vow:  'I won't eat from the first almsfood I 
  36.        receive without having given some of it to a bhikkhu or 
  37.        bhikkhuni.'  Seeing the bhikkhuni, he said to her, 'Come, 
  38.        sister, accept alms.'
  39.        
  40.        "'No, master.' -- "A second time...A third time... -- "'No, 
  41.        master.'
  42.        
  43.        "'Look, sister, I have made this vow:  "I won't eat from the 
  44.        first almsfood I receive without having given some of it to 
  45.        a bhikkhu or bhikkhuni."  So come on, accept alms.'
  46.        
  47.        "Then the bhikkhuni, being pressured by the bhikkhu, took 
  48.        out her bowl and showed it to him.  'You see, master:  a 
  49.        fetus in the bowl.  But don't tell anyone'.... 
  50.        
  51.        (Of course the bhikkhu couldn't help but tell his fellow 
  52.        bhikkhus, and word reached the Buddha, who formulated a 
  53.        double rule:)  'A bhikkhuni should not take a fetus in a 
  54.        bowl.  I allow a bhikkhuni, when seeing a bhikkhu, to take 
  55.        out her bowl and show it to him.'
  56.   
  57.        "Now at that time some group-of-six bhikkhunis, on seeing a 
  58.        bhikkhu, would turn their bowls upside down and show him the 
  59.        bottom side....'I allow a bhikkhuni, when seeing a bhikkhu, 
  60.        to show him her bowl right side up.  And she is to offer him 
  61.        whatever food there is in the bowl.'" (Cv.X.13)
  62.        
  63.        "Now at that time a certain bhikkhuni, on the way back from 
  64.        going for alms in Savatthi, seeing a certain bhikkhu, said 
  65.        to him, 'Come, master, accept alms.'
  66.        
  67.        "'Very well, sister.'  And he took everything.  As the time 
  68.        (for alms-going) was almost up, she was unable to go for 
  69.        alms and so was deprived of her meal.
  70.        
  71.        "On the second day...the third day...he took everything.... 
  72.        she was deprived of her meal.
  73.        
  74.        "On the fourth day, she went staggering along the road.  A 
  75.        rich merchant, coming the opposite direction in a chariot, 
  76.        said to her, 'Get out of the way, lady.'
  77.        
  78.        "She went and fell down right there.
  79.        
  80.        "The rich merchant apologized to her, 'I'm sorry, lady, for 
  81.        making you fall.'
  82.        
  83.        "'It wasn't that you made me fall, householder.  It's just 
  84.        that I'm weak.'
  85.        
  86.        "'But why are you weak?'
  87.        
  88.        "And she told him what had happened.  The rich merchant, 
  89.        having taken her to his house and having fed her (%), was 
  90.        offended and annoyed and spread it about, 'How can the 
  91.        revered ones take food from the hand of a bhikkhuni?  It's 
  92.        difficult for women to come by things.'"
  93.   
  94.    There are two factors for the full offense here.
  95.   
  96.      1) //Object//:  staple or non-staple food that a bhikkhu has 
  97.    accepted from the hand of a bhikkhuni -- unrelated to him -- while 
  98.    she is in a village area.
  99.      
  100.      2) //Effort//:  He eats the food.
  101.      
  102.      Object.   Actually, there are two elements to this factor:  the 
  103.    food sub-factor and the bhikkhuni sub-factor.  Under the food 
  104.    sub-factor:  //Staple food// follows the standard definition given 
  105.    in the Food Chapter under the pacittiya rules.  //Non-staple food// 
  106.    includes all edibles except juice drinks, tonics, and medicines. 
  107.    Staple and non-staple food are grounds for a patidesaniya; juice 
  108.    drinks, tonics, and medicines taken as food, grounds for a dukkata.
  109.      
  110.      As for the bhikkhuni sub-factor:  //Bhikkhuni// refers to one who 
  111.    has received the double ordination.  A bhikkhuni who has received 
  112.    only her first ordination -- in the Bhikkhuni Sangha -- is grounds 
  113.    for a dukkata.  //Unrelated// means sharing no common ancestor back 
  114.    through seven generations.  Perception as to whether or not the 
  115.    bhikkhuni is related is not a mitigating factor here.
  116.      
  117.      A //village area// is defined as a house or roadway in a village, 
  118.    town, or city.
  119.      
  120.      Effort.  There is a dukkata in accepting staple or non-staple food 
  121.    with the purpose of eating it, and in accepting juice drinks, 
  122.    tonics. or medicine with the purpose of taking them as food; while 
  123.    there is a patidesaniya for every mouthful of the staple or 
  124.    non-staple food one eats, and a dukkata for every mouthful one takes 
  125.    of the juice drinks, tonics, or medicine for the sake of food. 
  126.   
  127.      Non-offenses.  There is no offense if a bhikkhu accepts and eats 
  128.    food from a related bhikkhuni, and no offense in the following 
  129.    situations even if the bhikkhuni is unrelated:
  130.   
  131.      She gets someone else to give him the food.
  132.      She gives it by placing it near him (as in NP 18 and Pacittiya 
  133.        41).
  134.      She gives it to him in a monastery, nuns' quarters, a dwelling of 
  135.        members of other sects, or on the way back from such places.
  136.      She gives it to him after she has left the village.
  137.      She gives him juice drinks, tonics, or medicine, and he uses them 
  138.        as such, rather than as food.
  139.      She is a female novice or probationer.
  140.   
  141.      Even in these cases, though, it would be a wise policy not to take 
  142.    so much of her food that she is deprived of a full meal.
  143.   
  144.        Summary:  Eating staple or non-staple food, after having 
  145.        accepted it from the hand of an unrelated  bhikkhuni in a 
  146.        village area, is a patidesaniya offense.
  147.   
  148.   
  149.   
  150.                                  * * *
  151.   
  152.   
  153.   
  154.        2. In case bhikkhus, being invited, are eating in family 
  155.        homes, and if a bhikkhuni is standing there as though giving 
  156.        directions, (saying,) "Give curry here, give rice here," 
  157.        then the bhikkhus are to dismiss her: "Go away, sister, 
  158.        while the bhikkhus are eating."  If not one of the bhikkhus 
  159.        should speak to dismiss her, "Go away, sister, while the 
  160.        bhikkhus are eating," the bhikkhus are to acknowledge it:  
  161.        "Friends, we have committed a blameworthy, unsuitable act 
  162.        that ought to be acknowledged.  We acknowledge it."
  163.   
  164.    This rule refers to situations where lay donors invite bhikkhus to a 
  165.    meal, and a bhikkhuni stands giving orders, based on favoritism, as 
  166.    to which bhikkhus should get which food.  The duty of the bhikkhus 
  167.    in such cases is to tell her to go away.  If even just one of them 
  168.    does, they are all exempted from the offense here.  If none of them 
  169.    does, and the following factors are fulfilled, they all incur the 
  170.    penalty and must acknowledge their offense as a group.
  171.   
  172.      Object.  As with the preceding rule, there are two objects here:  
  173.    the food and the bhikkhuni.  Any one of the five staple foods 
  174.    received in the above situation would fulfill the food sub-factor.  
  175.    A bhikkhuni who has received double ordination would fulfill the 
  176.    bhikkhuni sub-factor.  A bhikkhuni ordained only in the Bhikkhuni 
  177.    Sangha would be grounds for a dukkata. 
  178.      
  179.      Effort.  There is a dukkata in accepting the staple food received 
  180.    under such circumstances, and a patidesaniya for every mouthful one 
  181.    eats.
  182.   
  183.      Non-offenses.  There is no offense -- 
  184.   
  185.      if the bhikkhuni gets others to give her food to the bhikkhus;
  186.      if she herself gives the food of other people to the bhikkhus;
  187.      if she gets the donors to give food they have forgotten;
  188.      if she gets them to give to a bhikkhu they have passed over;
  189.      if she gets them to give the food equally to all;
  190.      if she is a female probationer or novice; or
  191.      if she gets them to give anything but the five staple foods.
  192.      
  193.        Summary:  Eating staple food accepted at a meal to which one 
  194.        has been invited and where a bhikkhuni has given directions, 
  195.        based on favoritism, as to which bhikkhu should get which 
  196.        food, and none of the bhikkhus have dismissed her, is a 
  197.        patidesaniya offense.
  198.   
  199.   
  200.   
  201.                                  * * *
  202.   
  203.   
  204.   
  205.        3.There are families designated as in training.  Should any 
  206.        bhikkhu, not being ill, uninvited beforehand, chew or 
  207.        consume staple or non-staple food, having received it 
  208.        himself at the homes of families designated as in training, 
  209.        he is to acknowledge it:  "Friends, I have committed a 
  210.        blameworthy, unsuitable act that ought to be acknowledged.  
  211.        I acknowledge it."
  212.   
  213.    The term //in training (sekha)// is usually used to refer to anyone 
  214.    who has attained at least the first noble path but has yet to become 
  215.    an arahant.  Here, though, the Vibhanga uses it to refer to any 
  216.    family whose faith is increasing but whose wealth is decreasing -- 
  217.    i.e., a family whose faith is so strong that they become generous to 
  218.    the point of suffering financially.  In cases such as these, the 
  219.    Community may, as a formal act, declare them as families in training 
  220.    so as to protect them with this rule from bhikkhus who might abuse 
  221.    their generosity.
  222.   
  223.      The factors for the offense here are two.
  224.      
  225.      1) //Object//:  staple or non-staple food accepted at the home of 
  226.    a family designated as in training when one is not ill and has not 
  227.    been invited by them beforehand.
  228.      
  229.      2) //Effort//:  One eats the food.
  230.      
  231.      Object.  //Staple food// follows the standard definition given in 
  232.    the Food Chapter under the pacittiya rules.  //Non-staple food// 
  233.    includes all edibles except juice drinks, tonics, and medicines.  
  234.    Staple and non-staple food are grounds for a patidesaniya; juice 
  235.    drinks, tonics, and medicines taken as food, grounds for a dukkata.
  236.      
  237.      //Ill// is defined as being unable to go for alms.
  238.      
  239.      //Invited// means that one has been invited on that day or a 
  240.    previous day by a member of the family -- or a messenger -- 
  241.    //standing outside of the house or its yard/compound//.  If they 
  242.    invite one while they are inside the home or its yard/compound, one 
  243.    is not exempted from the offense in accepting and eating their food.
  244.      
  245.      Effort.  There is a dukkata in accepting staple or non-staple food 
  246.    with the purpose of eating it, or in accepting juice drinks, tonics, 
  247.    or medicine with the purpose of taking them as food; a patidesaniya 
  248.    for every mouthful of the staple or non-staple food one eats; and a 
  249.    dukkata for every mouthful one takes of the juice drinks, tonics, or 
  250.    medicine for the sake of food.
  251.      
  252.      Non-offenses.  There is no offense in eating food that one has 
  253.    accepted from the house of a family in training if -- 
  254.   
  255.      one is ill;
  256.      one was invited;
  257.      the food was set out in the house or its yard by people other than 
  258.        the members of the family in training (%); 
  259.      the family has made an arrangement to provide food by drawing lots 
  260.        or on a regular or rotating basis, and one accepts the food as 
  261.        part of that arrangement;
  262.      one eats the leftovers of one who received the food at their house 
  263.        when he was invited or ill; or
  264.      the members of the family give the food outside of their home or 
  265.        yard/compound.  The Commentary quotes the Mahapaccari, one of the 
  266.        ancient commentaries, as saying that this last exemption holds 
  267.        regardless of whether they take the food out of the home before 
  268.        or after seeing one approach.
  269.   
  270.        Summary:  Eating staple or non-staple food, after accepting 
  271.        it -- when one is neither ill nor invited -- at the home of 
  272.        a family formally designated as "in training," is a 
  273.        patidesaniya offense.
  274.   
  275.   
  276.   
  277.                                  * * *
  278.   
  279.   
  280.   
  281.        4.There are wilderness abodes that are dubious and risky.  
  282.        Should any bhikkhu, not being ill, living in such abodes, 
  283.        chew or consume unannounced (gifts of) staple or non-staple 
  284.        food, having received them himself in the abode, he is to 
  285.        acknowledge it:  "Friends, I have committed a blameworthy, 
  286.        unsuitable act that ought to be acknowledged.  I acknowledge 
  287.        it."
  288.   
  289.        "Now at that time the Sakyan slaves were rebelling.  The 
  290.        Sakyan ladies wanted to make a meal (for the bhikkhus) in 
  291.        wilderness abodes.  The Sakyan slaves heard, 'The Sakyan 
  292.        ladies, they say, want to make a meal in the wilderness 
  293.        abodes,' so they infested the way.  The Sakyan ladies, 
  294.        taking exquisite staple and non-staple foods, went to the 
  295.        wilderness abodes.  The Sakyan slaves, coming out, plundered 
  296.        and raped them.  The Sakyans, having come out and captured 
  297.        the thieves with the goods, were offended and annoyed and 
  298.        spread it about, 'How can the revered ones not inform us 
  299.        that there are thieves living in the monastery?'"
  300.   
  301.    Here again there are two factors for the full offense.
  302.   
  303.      1) //Object//:  an unannounced gift of staple or non-staple food 
  304.    that one has received, when not ill, in a dubious and risky 
  305.    wilderness abode.
  306.      
  307.      2) //Effort//:  One eats the food.
  308.      
  309.      Object.   The Vibhanga defines a //wilderness abode// as one at 
  310.    least 500 bow-lengths, or one kilometer, from the nearest village, 
  311.    measuring by the shortest walkable path between the two, and not as 
  312.    the crow flies.  Such an abode is considered dubious if thieves are 
  313.    known to be about, and risky if people are known to have been hurt 
  314.    or plundered by them.
  315.      
  316.      //Staple food// follows the standard definition given in the Food 
  317.    Chapter under the pacittiya rules.  //Non-staple food// includes all 
  318.    edibles except juice drinks, tonics, and medicines.  
  319.      
  320.      Staple and non-staple food are grounds for a patidesaniya; juice 
  321.    drinks, tonics, and medicines taken as food, grounds for a dukkata.
  322.      
  323.      The Vibhanga gives specific instructions for how the gift of food 
  324.    should be announced.  The donor(s) or a messenger must come to the 
  325.    abode and tell one of the inhabitants that a gift of food will be 
  326.    brought.  The inhabitant must then tell the informant that the area 
  327.    is dubious and risky.  If the informant says, "Never mind, the 
  328.    donor(s) will come anyway," then someone in the abode must tell the 
  329.    thieves, "Go away.  People are coming to serve food."  This is 
  330.    unlikely to make the thieves go away but, as the Commentary 
  331.    explains, it absolves the bhikkhus from any responsibility if the 
  332.    thieves attack the donors. 
  333.      
  334.      Even if the informant specifies that only certain types of food 
  335.    will be brought, anything that comes along with those foods counts 
  336.    as announced (%).  Here the Commentary adds that if other people 
  337.    learn of the intended donation and bring food to add to it, their 
  338.    food counts as announced as well.  The Vibhanga also states that if 
  339.    the informant says a particular group is coming to bring food, the 
  340.    announcement covers anything brought by any member of the group.
  341.      
  342.      The Vibhanga makes clear that the announcement is valid only if 
  343.    the donor makes it in the abode or its yard/compound.  Thus, for 
  344.    example, if the donors announce their intended donation to the 
  345.    bhikkhu while he is in the village for alms, the donation is still 
  346.    considered unannounced.  And, for the same reason, such things as 
  347.    telephone calls, letters, and faxes would also not count.  
  348.      
  349.      The Commentary adds that if the donors send a bhikkhu or novice to 
  350.    the monastery to announce the donation, it does not count as 
  351.    announced.  In other words, the messenger must be a lay person.  
  352.      
  353.      Perception is not a mitigating factor here.  If the food is not 
  354.    properly announced, then regardless of whether one perceives it as 
  355.    properly announced or not, it still fulfills this factor.
  356.      
  357.      A bhikkhu counts as //ill// if he is unable to go for alms.
  358.      
  359.      Effort.  There is a dukkata in accepting staple or non-staple food 
  360.    with the purpose of eating it, or in accepting juice drinks, tonics 
  361.    or medicine with the purpose of taking them as food; a patidesaniya 
  362.    for every mouthful of the staple or non-staple food one eats; and a 
  363.    dukkata for every mouthful one takes of the juice drinks, tonics, or 
  364.    medicine for the sake of food.
  365.      
  366.      Non-offenses.  There is no offense in eating food accepted in the 
  367.    monastery if one is ill or if the gift was announced.  There is also 
  368.    no offense -- 
  369.      
  370.      in using roots, bark, leaves, or flowers growing in the abode;
  371.      in eating left-over announced food or food given to one who is 
  372.        ill;
  373.      in accepting food outside the abode and eating it inside; or
  374.      in accepting and eating juice drinks, tonics, and medicines as 
  375.        such and not as food.
  376.      
  377.      The Commentary, in discussing these allowances, makes the 
  378.    following points:  1) If lay people take any of the fruits, roots, 
  379.    etc., growing in the abode and cook them at home, they must announce 
  380.    the gift before bringing them back to the abode.  2) If the donors, 
  381.    after announcing the gift, bring large amounts of food, some of it 
  382.    may be set aside -- without presenting it to the bhikkhus -- to be 
  383.    presented on a later day.
  384.      
  385.      All of this causes no hardships in communities where everyone 
  386.    knows that they have to announce a gift of food before bringing it 
  387.    to the dangerous abode, but there are bound to be cases where donors 
  388.    do not know that the abode is dangerous or that they should announce 
  389.    their gifts before bringing them, and they are likely to show up at 
  390.    the abode with unannounced gifts of food.  In such cases, the 
  391.    Commentary recommends:  1) Either have the donor take the food 
  392.    outside the area of the abode, come back in to announce it, and then 
  393.    go out to bring the food back in to present it; or 2) have the donor 
  394.    take the food outside and have a bhikkhu follow him/her out to 
  395.    accept it there.
  396.      
  397.      If order to minimize the need for doing this, though, it would be 
  398.    a wise policy for a bhikkhu who finds himself living in such an 
  399.    abode to announce to all his supporters beforehand -- and ask them 
  400.    to spread the word -- that if they want to bring him gifts of food, 
  401.    they have to come and announce them in advance. 
  402.      
  403.        Summary:  Eating an unannounced gift of staple or non-staple 
  404.        food after accepting it in a dangerous wilderness abode when 
  405.        one is not ill is a patidesaniya offense.  
  406.   
  407.                             * * * * * * * *
  408.